第八十二章 寻章莫摘句 (第3/4页)

，是土地耕作时产生的习惯思维，那时的井田制，确实给人以地方的假象”我笑到。

    “不是没有思想家注意到这点。比如，有人驳斥到，如果天是圆的地是方的，那么，天就无法把地完全覆盖住，就是家庭主妇也可以试验，一个圆形的锅盖是无法真正盖严一个方形的菜板的。但是，他的驳斥没起到效果，是为什么呢？是人们害怕古人吗？是因为人们宁愿相信古人一切都对做思想的懒汉吗？是因为自己没有这方面的体验或疑问吗？”

    她的连续发问，我也不知道该如何回答，我说到：“体验应该是有的，只是没有问出来。因为这很直观嘛。”

    “如果老百姓有体验不反问是他们没有这个职责或者能力，那么，知识分子有体验为什么不反问呢？为什么没有思考出地也是圆的的结论呢？是他们忽视了吗？还是现实中没有纠错的必要？”

    “我不知道是不敢还是没有必要，这个需要证据。”我有点理屈词穷了。

    “应该是没这个必要，所以缺乏动机。他们的聪明和大胆是有名的，但不置疑，是不重视这个结论。”

    “你的证据呢？凭什么这么说？”我得在反问她中寻找些许自信。

    “我给你念几句诗你听听看：其一：江流天地外，山色有无中。你知道不？”

    “知道，王维写的长江。”

    “山随平野尽，江入大荒流”。

    “知道，李白写的长江。”

    “他们聪明不聪明？大胆不大胆？”她句句紧逼，我只能点头。

    “杜甫是个实在人吧？他写的长江也有这样的句子：星垂平野阔，月涌大江流”

    我问到：“你在说他们对长江的描写，这些都说明了什么呢？”

    她解释到：“当江水流过地平线之时，仿佛与天相接，他如果仔细思考一个问题：江水流到哪里去了呢？如果地是平的，我为什么就看不见了呢？”

    “也许是他们认为自己站得不够高，看不远的原因可以解释这个疑问？”我的回答明显缺乏自信。

    “杜甫在望岳中，会当凌绝顶一览众山小，当然是登高望远的意思，你难道就天真的以为，没有聪明人登高望过大海？他们目力所及，也只能看到海天相接的画面，他们为什么没有猜测，地是圆的呢？况且，海目升明月，天涯共此时，如果月从海平面升起，那么只有两个解释：要么月亮没起之前是藏在海水下面的，要么地是圆的。请问，古代人们普遍认为月亮是藏在海水之下的吗？”

    “没有，即使有，也不是古人的共识。”这个我得承认。

    “那么，他们为什么就推不出地是圆的，这个结论呢？他们知道星是圆的、月是圆的、太阳是圆的，为什么得不出地是圆的的结论呢？比如浑天仪，就已经把地球设想成圆的了，要不然无法准确预测日食月食，但在大众知识界，为什么人们还相信天圆地方的所谓古人之言呢？”

    “古人也许没有疑问这方面的动机吧，随便一个词简单解决这个疑问了事，比如李白说的：江入大荒流，用一个大荒，来解释没有看到的天地外的范围，其实，古人早就知道百川归大海的事实，却更愿意相信近乎神话观念的大荒这个概念。”我猜测到。

    她也点了点头，说到：“一是动机问题，现实中没有争论地圆地方的必要，与当官发财有关吗？与心灵快乐有关吗？。二是认识问题，文字和图画是二维的，最容易展示地方的概念，如果地是圆的，那是三维的世界，用人们熟悉的文字或图画方式，展示起来有些困难，所以他们就避重就轻了？当然，还有一种可能，他们是故意的。”

    “故意的？你是说他们故意相信不可靠的理论？”我对这个观点一时反应不过来。

    “有可能。你想李白喜欢大荒这个神话概念，谢灵运喜欢描述并不存在的潜虬，这是为什么？我估计，他们是想给平淡的生活增加某种神圣的色彩，以安慰自己过得不那么平凡。”她这个理论纯属猜测，但似乎有那么些道理。她继续发挥到：“想象力是他们的专长，依附于一个现实并不可考的神话或传说，更可以自由地塑造艺术形象，并且给生活增加神秘色彩，用以在思想上抵抗现实的困境和人生的窘迫。”

    我问到：“你是说，相信并不存在的大而无当的理